अपने 2 साल के बेटे के साथ सरायकेला के प्राचीन मृत्युंजय खास श्री राधा कृष्ण मंदिर प्रांगण में नाचे सीनियर फैलोशिप विजेता रजतेन्दु रथ राधा-कृष्ण छऊ नृत्य…
प्रेम का करिश्माई नृत्य श्री राधा कृष्ण: रजतेन्दु रथ…
सरायकेला (संजय मिश्रा)। हमारे दो महान महाकाव्य रामायण और महाभारत भारत में हिंदू कला और संस्कृति की रीढ़ हैं। जहाँ एकल विवाह रामायण का आदर्श है, जो सत्य युग से चली आ रही परंपरा का पालन करता है और रामायण (त्रेता युग) की घटनाओं से बहुत पहले से ही माना जाता है। वहीं बहुविवाह महाभारत का आदर्श है। श्री राधा कृष्ण का प्रेम महाभारत का एक प्रसंग है। राधा, जगमगाती रोशनी की शाश्वत महिला और कृष्ण अपने रंगों में अंधकार के शाश्वत पुरुष। ये दोनों प्रकाशमान एक दूसरे को आकर्षित करते हैं और रोशन करते हैं, जैसा कि वे किस्मत में थे, और अपने रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं और बाधाओं को पार करते हुए प्रेम करते हैं। उनका प्रेम मजबूत से मजबूत होता गया। वे निडर होकर एक दूसरे से मिलने और प्यार करने के लिए तरसते थे और पल-पल अलग-अलग होते थे। बचकाने तरीके से वे झगड़ते हैं और फिर से एक हो जाते हैं। उनका पूरा प्रसंग इस देश के सभी कवियों, कलाकारों और चित्रकारों के विचारों को प्रभावित करता है।
परिणामस्वरूप भक्ति संस्कृत कवि जयदेव ने ‘गीत-गोविंद’ और मैथिली कवि विद्यापति ने अपनी ‘ग्रंथावली’ की रचना की और अन्य कई प्रतिष्ठित भारतीय कवियों ने अपने सुंदर छंदों में इसका वर्णन किया है। श्री कृष्ण भक्ति पर उक्त भावना को प्रकट करते हुए सीनियर फैलोशिप विजेता रजतेन्दु रथ ने अपने 2 वर्ष के बेटे सूर्यनारायण रथ के साथ सरायकेला के प्राचीन मृत्युंजय खास श्री राधा कृष्ण मंदिर के प्रांगण में सरायकेला छऊ नृत्य शैली में श्री राधा कृष्ण नृत्य की प्रस्तुति की। मौके पर उन्होंने कहा कि कवि गुरु रवींद्र नाथ टैगोर ने भी इस नृत्य की बहुत सराहना की है। भक्ति गीत- ‘मरनारे तहूं मरना श्यामा समान, थौं ना बिसोरबी, तलूं ना दारुणा भाभी तौं ना हरीबी मारे बाम।’ अति कृष्ण चेतना वाली भक्ति कवि मीरा बाई ने कृष्ण पर सुंदर छंदों के विभिन्न गीतों की रचना की और अपने आधुनिक प्रेम जीवन को त्यागते हुए नाचती-गाती रहीं जिन्हें लोग पागल समझते थे, जब उनके पति ने उन्हें जहर पिलाया तो वह नशे में हंसती रहीं और इसका आनंद लेती रहीं।
उनके सटीक छंद- ‘वीसा कपियाला राणाजी भैया पिवता, मीरा हंसी रे मीरा कहे प्रभु गिरिधर नगर ओ मिला अभिनासी’ प्रसिद्ध संस्कृत कवि जयदेव ने सुंदर छंदों में गीत-गोविंद की रचना की। जिसने भारत में बहुत लोकप्रियता हासिल की। आगे होली के दौरान विद्यापति के छंदों का वर्णन करें तो “होली पिया बिना खड़ी रे सुना सखी मेरे प्यारे” —- बजाता झांझ मृदंग मुरलिया बाजा रही एक तेरी ऐ बसंत कांटा घरा नहीं तन में जरा भैया भरी सुना जैसे कि मॉडर्न छऊ के लीजेंड कहे जाने वाले बिजय प्रताप सिंहदेव ने छऊ नृत्य राधा-कृष्ण का आविष्कार किया, जहां भारत के विभिन्न कवियों के सभी शानदार विचारों को अभिव्यक्ति मिली है। यह नृत्य जिसने महात्मा गांधी (राष्ट्रपिता) को भी मंत्रमुग्ध कर दिया था, जो 1937 में स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान अपने व्यस्त कार्यक्रम में से कुछ मिनट निकालकर इसे देख सके थे, यह बहुत सारे दार्शनिक विचारों पर आधारित है। बल्कि उनके संत जीवन में बहुत कुछ सुखद था।
प्रेम दो आत्माओं के बीच का बंधन है:-
अलग-अलग परिस्थितियों में आत्माएं एक दूसरे के पूरक होती हैं। हिंदू मान्यता के अनुसार प्रेम आत्मा का शाश्वत बंधन है। इसलिए प्रेम पुनर्जन्म लेता है और महाभारत के अनुसार राधा (आत्मा) और श्री कृष्ण (परमात्मा) या भक्त और भगवान का कारण बनता है। भगवान कृष्ण अपने चमत्कारी कार्यों के साथ भगवान की रचना थे और राधा अवतार में उनकी समर्पित प्रेमिका थीं। बाद में राधा कृष्ण के प्रेम प्रसंग ने सभी क्षेत्रों के लोगों (विशेष रूप से भारतीय) के विचारों को प्रभावित किया, यानी विद्वान संतों से लेकर आम लोगों तक, चाहे वे किसी भी उम्र और लिंग के हों।
इसने विभिन्न भारतीय भाषाओं के कई कवियों को कविताओं और गीतों की रचना करने के लिए प्रभावित किया और कुछ संत श्रीकृष्ण के प्रति अपने प्रेम में पागल हो गए। संत कवि मीरा बाई एक राज्य की एक युवा विवाहित रानी थीं, जो अपने अमर गीतों की रचना करती थीं और अपने पति की उपेक्षा करते हुए और सभी सामाजिक बाधाओं को दूर करते हुए श्री कृष्ण की छवि के चारों ओर नृत्य करती थीं। संत चैतन्य जैसे व्यक्ति ने वैष्णव धर्म की रचना की और उद्धरण दिया कि सभी लोग राधा कृष्ण के प्रेम का गुणगान करते थे और विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों की धुन पर नृत्य करते थे और अभिनय करते थे जो आज भी भारत के ग्रामीण इलाकों में प्रचलित है हाल ही में यह अन्य देशों में भी फैल गया है। राधा कृष्ण का प्रेम लोगों के मन में एक पेय या नशे की तरह काम करता है संत कवि सूरदास का गीत और उद्धरण:-
“खलना जया श्यामा सांगा राधा
खलना जया सांगा खेलता दो झगड़ा न लागे
चित्तो करि अबराधा निरखि जननी
चकिता भई थारी दम्पति रूपा अगाधा”
आदि और उद्धरण मैथिली कवि विद्यापति ने अपनी भाषा में राधा और कृष्ण के प्रेम और उदासीनता के कई विचारों का वर्णन करते हुए कई गीतों की रचना की। जैसे कि उड़िया भाषा के कवि दीनकृष्ण दास ने “रासकल्लाला” में, कवि सम्राट उपेंद्र भंजा ने “कलाकान्हाई की”, अभिमन्यु सामंतसिंहार, कवि सूर्य बलदेव रथ ने “किशारा चंद्राना चंपू” में उन्हीं राधा-कृष्ण के प्रेम संबंधों पर गीतों की रचना की है। इतना ही नहीं, ऐसा लगता है कि भारत की साहित्यिक संस्कृति का पूरा दायरा उन शाश्वत आत्माओं के प्रेम और रोमांस से प्रभावित है। इसलिए हमारे महान गुरु कुमार बिजय प्रताप सिंह देव, सरायकेला के छऊ नृत्य ने इस नृत्य के सारांश में इसे ‘शाश्वत पुरुष और शाश्वत स्त्री का प्रेम नृत्य’ के रूप में संक्षिप्त किया, “राधा-कृष्ण” जो कुशलता से तैयार की गई मुद्राओं और चरागाहों की अच्छी अभिव्यक्ति है जो दर्शकों की आंखों के लिए विभिन्न काव्यात्मक विचारों को प्रतिबिंबित करती है एक जादूगर के संगीत की तरह घुलमिल गया।
प्रेम और रोमांस सार्वभौमिक घटनाएँ हैं। फिर से प्रेम दो आत्माएँ हैं और उदासीनता इसे और मज़बूत बनाती है। हिंदू मान्यता के अनुसार आत्माएँ अमर हैं जो अपनी मृत्यु के बाद पुनर्जन्म लेती हैं।
संस्कृत में राधा-कृष्ण हिंदू धर्म में सही मायने में भगवान के स्त्री और पुरुष दोनों पहलुओं के संयोजन के रूप में हैं।
कृष्ण को अक्सर ‘गौड़’ वैष्णव धर्म धर्मशास्त्र में ‘स्वयं’ ‘भगवान’ के रूप में संदर्भित किया जाता है और राधा कृष्ण की परम प्रेमिका हैं। कृष्ण के साथ राधा को सर्वोच्च देवी के रूप में स्वीकार किया जाता है क्योंकि ऐसा कहा जाता है कि वह अपने प्रेम से कृष्ण को नियंत्रित करती हैं। ऐसा माना जाता है कि कृष्ण दुनिया को मोहित करते हैं, राधा उन्हें भी मोहित करती हैं। इसलिए वह सभी की सर्वोच्च देवी हैं। गीता-गोविंद के अनुसार आम युग की 12वीं शताब्दी है, जो दिव्य कृष्ण और उनकी भक्त राधा के बीच आध्यात्मिक प्रेम संबंध का विषय है। इस नृत्य के पहले नर्तक सुभेन्द्र नारायण सिंह देव और केदार नाथ साहू थे।
मुखौटा:-
इसका मुखौटा नीला रंग अनंत का प्रतीक है और नीला रंग श्रृंगार रस का रंग दर्शाता है। आंखें कमल के फूल की पंखुड़ी के समान हैं जिसे पद्मलोचन कहा जाता है। राधा मुखौटा चमकती हुई सुंदरता, गुलाबी गाल और झुकी हुई आंखों के साथ-साथ आकर्षक और मनमोहक चेहरा है।
वेशभूषा:-
कृष्ण- इनके सिर का वस्त्र तार से बना ताज है, जिस पर हरे रंग का चमकदार कपड़ा और मोती लगा हुआ है और इसे कलात्मक बालों के सेट के ऊपर लगाया गया है। नर्तक पीले रंग की चमकदार धोती (पीताम्बरा) पहनता है और शरीर का ऊपरी हिस्सा नेवी ब्लू या सुनहरे रंग की जैकेट से ढका होता है, कमर पर कमरकस या कपड़ा बंधा होता है और गर्दन पर पथ बंधा होता है। कोंथिस (नकली मोती) जैसे चमकदार सामग्री से बने आभूषण जैसे कि हार, माला, बाजूबंद, चूड़ी (हाथों की चूड़ियाँ) और घुंघरू की एक जोड़ी।
राधा- इनके सिर का वस्त्र ताज है जो तार से बना है, उस पर चमकदार लाल रंग का कपड़ा और मोती लगा हुआ है तथा एक कलात्मक महिला केश के ऊपर लगा हुआ है। नर्तक लाल या गुलाबी रंग का राजस्थानी डिज़ाइन वाला घाघरा पहनता है (लाल रंग प्रेम का प्रतीक है और मिलते-जुलते रंग की जैकेट, ओढ़नी, चुनरी और कमरकस या कमर पर बंधा कपड़ा है। कोंथी (झूठी मोती) जैसे चमकीले पदार्थ से बने आभूषण, हार, माला, बाजूबंद, चूड़ी (हाथों की चूड़ियाँ), गाल और घुंघरू की एक जोड़ी।
मुद्रा और मुद्रा:-
1. जदुवंश (जदुपति) के संरक्षक और राजा के रूप में, शक्ति को नियंत्रित करना और ब्रह्मांड की रक्षा करना।
2. आत्मा और परमात्मा से मिलना। यह दर्शाता है कि प्रेम शाश्वत है और आत्मा अनादि है।
3. यह मुद्रा श्रीकृष्ण को राधा से छिपा हुआ दर्शाती है।
4. राधाकृष्ण का प्रेम निभाना।
5. भगवान कृष्ण मधुर धुन में बांसुरी बजाते हैं और राधा को बांसुरी बजाने का प्रशिक्षण देते हैं। 6. भगवान कृष्ण राधा के साथ प्रेम निभाते हैं राधा 7. राधा और कृष्ण क्षण-क्षण प्रेम अंतर रूप में खेलते हैं और फिर एक हो जाते हैं।
तकनीक तौर पर इस नृत्य में उफली और चाली शामिल हैं जैसे- बागचली, हाथीचली, गो-मुत्र चंदा, गोबरकुढ़ा, झुंटिया मांजा और ढेंकी कुटा आदि।
संगीत:-
संगीत इसका ताल या संगीत चतुर मातृक तीन ताल (16 मात्रा या मिटर) छंद है और राग भैरव राग का कलिंगदा है और यह ताल स्वर्गीय कालिया चरण आचार्य (कालू ब्रम्हा) द्वारा रचित है और उड़िया कवि गोपाल दास द्वारा लिखित रंग है।
रजतेन्दू रथ,
युवा कलाकार सीनियर फैलोशिप विजेता, फाउंडर प्रेसिडेंट रजतेन्दु कला निकेतन, सरायकेला।
